Κυριακή 25 Οκτωβρίου 2015

Προλήψεις, προκαταλήψεις και δεισιδαιμονίες

Κολάζ σημαντικότερων προλήψεων 

Δεισιδαιμονία, προκατάληψη,  πρόληψη,

           αποφράδα  και  οιωνός.

Δείτε την ετυμολογία στις μπλε σημάνσεις

‹‹Αποφεύγουμε όσους είναι κουτσοί στο δεξί πόδι, ιδίως αν τους δούμε πρωί - πρωί. Αν πάλι κάποιος δει μπροστά του, βγαίνοντας από τη σπίτι του, ευνούχο ιερέα ή ευνούχο υπηρέτη ή πίθηκο, κάνει μεταβολή και επανέρχεται σπίτι του, πιστεύοντας πως δεν θα πάνε καλά οι δουλειές του εκείνη την ημέρα εξαιτίας του κακού και δυσάρεστου οιωνού που είδε πρώτο - πρώτο». 

 Λουκιανός,  Ψευδολογιστής ή περί της αποφράδος 17-23


<<Υπάρχουν πολλά πράγματα που και οι ίδιοι τα ονομάζουν όπως όλοι οι άνθρωποι, μόνο εκείνοι όμως αποκαλούν αποφράδα τη μιαρή, καταραμένη, απαίσια κι άχρηστη μέρα που σου μοιάζει. Να που έμαθες τώρα, όλως τυχαίως, τι σημαίνει γι΄ αυτούς η  αποφράδα ημέρα>>. 12-17 

Η δεισιδαιμονία, δείδω (= Φοβούμαι ) + δαίμων= θεός και αργότερα κακοποιό  πνεύμα,  είναι ο παράλογος φόβος για τα υπερφυσικά που συνοδεύεται  από αντιλογικές δοξασίες που συνακόλουθα επηρεάζουν τις ζωές μας

Η προκατάληψη, όταν εκδηλώνεται, για παράδειγμα στη θέα μια ‹‹μαύρης γάτας», που έρχεται καταπάνω σου, είναι σε αντίθεση με τη δεισιδαιμονία, ένα είδος ψυχικής  διαταραχής που ανεπαίσθητα σε ηλεκτρίζει, όπως και ‹‹η ανοιχτή ομπρέλα» μέσα στο σπίτι γιατί  ο προορισμός της είναι  εκτός σπιτιού.

Το λήμμα της Βικιπαίδεια Προκατάληψη είναι δικής μου ανάρτησης.

Παρασκευή 23 Οκτωβρίου 2015

Διοκλητιανούπολη Καστοριάς

Λείψανα της Διοκλητιανούπολης Καστοριάς

Ιστορικά στοιχεία για τη Διοκλητιανούπολη Καστοριάς [υπήρχε και η Διοκλητιανούπολη της Θράκης που τμήμα της 52%  σήμερα ανήκει στη Βουλγαρία], ανευρίσκομε στον  ιστορικό Προκόπιο επί  βασιλείας  Ιουστινιανού, αλλά και σε  καταγραφές σχετικών ιστορικών περιόδων που αφορούν τις επιδρομές άναρχων,  βάρβαρων, μισάλληλων και αστρατήγητων εθνών, όπως Βάνδαλοι,  Νορμανδοί, Ούννοι, Βησιγότθοι [1], Οστρογότθοι [2], που κατέλυσαν ακόμα και τη Δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία.

Το «Κοινόν των Ορεστών»,  
επί Κλαύδιου (48 - 54 μ.Χ.)


Ήδη από τον 1ον αιώνα μ.Χ. οι αρχαίοι Ορέστες είχαν δημιουργήσει τον «Κοινόν των  Ορεστών» κοντά στον ποταμό Αλιάκμονα  σε μια περιοχή  όχι μακρυά  από το σημερινό Άργος Ορεστικό, όπου, όπως πιστοποιείται και από τις αρχαιολογικές ανασκαφές, ήκμαζαν πολιτείες, όπως η Αρμονία,  η  Πίκρη,  η Παραβέλα,  το Σοτόπι...


Σε μια περίοδο  όμως των Μεγάλων Μεταναστεύσεων (260-270 μ.Χ.) [3] οι πρώτες ήπιες μετακινήσεις φερέοικων  (φέρω + οίκος) μικρών κυρίως πληθυσμών και στη συνέχεια  οργανωμένων επιδρομών κατέστησαν την περιοχή σκορποχώρι.

Κάτω απ΄ αυτές τις συνθήκες Ο Διοκλητιανός (244- 305 μ.X) [4] συγκέντρωσε όλους τους κατοίκους σε μια περιτειχισμένη πόλη που ονομάσθηκε Διοκλητιανούπολη που τελικά πριν ακόμα συμπληρώσει  εκατό χρόνια από την ίδρυσή της  καταστράφηκε  συθέμελα, στις αρχές του 6ου αιώνα, από τους Οστρογόθους μια και ο τότε αυτοκράτορας του Βυζαντίου Αναστάσιος Α´ καταγίνονταν με καταστολές στάσεων και στη συνέχεια  αντιμετώπισε  του Πέρσες  ( Σασσανίδες) .

Αργότερα οι  Ούννοι απώθησαν από τις εστίες τους τούς Οστρογότθους, [3] παρακλάδι των  Γότθων,  (370 μ.Χ.) που αρχικά εγκαταστάθηκαν στην  Παννονία και από εκεί εξαπέλυσαν επιδρομές προς τη Βαλκανική και την Ιταλία, ενώ οι Ούννοι έκαναν εισβολές στη Μικρά Ασία και ο Γότθος Αλάριχος λεηλατούσε σχεδόν όλη την Ελλάδα, ο Ρουφίνος και ο στρατηγός του Δυτικού Ρωμαϊκού Κράτους Στηλίχων βρίσκονταν σε διαμάχη με τον βασιλιά της Ιταλίας τον Οδόακρο που είχε προηγουμένως καταλύσει τη Δυτική Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. [5] Τελικά, ο Στηλίχων κατόρθωσε να αντιμετωπίσει με επιτυχία τον Αλάριχο,  ενώ ο Ευτρόπιος απώθησε τους Ούννους. Ενώ οι Οστρογότθοι χρειάζονταν ζωτικό χώρο, ο  Ζήνων  [6] καταγίνονταν, εκ των πραγμάτων, κυρίως με την εξουδετέρωση των στασιαστών αλλά με τις διευθετήσεις των θρησκευτικών ερίδων που είχαν τότε ξεσπάσει και συνεχίστηκαν για αρκετούς αιώνες και μετά το τέλος ακόμα της βυζαντινής αυτοκρατορίας άλλοτε με μικρότερη και άλλοτε με μεγαλύτερη ένταση.

Έτσι ο Ιουστινιανός, που κατά το Προκόπιο, επισκέφθηκε την περιοχή περίπου το 550 έκρινε, ότι  το άλλοτε  Κέλετρον, όπως το αναφέρει ο Τίτος Λίβιος, παρείχε ασφαλέστερη προστασία για τους  νέους κατοίκους του. 

Υπήρχε κάποια πόλη στη Θεσσαλία*, η Διοκλητιανούπολη, που τα παλαιά χρόνια ήκμαζε. Όμως με το πέρασμα του χρόνου η πόλη ρημάχθηκε από τις επιδρομές των βαρβάρων και για πολλά χρόνια ερημώθηκε. Δίπλα της υπάρχει μια λίμνη που ονομάζεται Καστορία. Και καταμέσης της λίμνης υπάρχει ένα νησί το οποίο περιβάλλουν τα νερά, εκτός από μια στενή είσοδό του, η οποία δεν ξεπερνά τα δεκαπέντε πόδια. Στο νησί ορθώνεται ένα πολύ ψηλό βουνό που το μισό καλύπτεται από τη λίμνη, ενώ το άλλο μισό καρφώνεται μέσα σε αυτήν. Για τον λόγο αυτό ο Ιουστινιανός, βλέποντας ότι ο χώρος της Διοκλητιανούπολης ήταν φανερά ευάλωτος στις εφόδους, γι’αυτό και είχε πάθει όσα είπα προηγουμένως, αποφάσισε να χτίσει μια πόλη καλά οχυρωμένη πάνω στο νησί και, όπως ήταν λογικό, της έδωσε το όνομα της λίμνης.
Phaistos glyph 12.svg
Πόλις δέ ἦν τις ἐπί Θεσσαλίας, Διοκλητιανούπολις ὄνομα, εὺδαίμων μέν τό παλαιόν γεγενημένη, προϊόντος δέ τοῦ χρόνου, βαρβάρων οἱ ἐπιπεσόντων καταλυθεῖσα καί οἰκητόρων ἔρημος γεγονυία ἐπί μακρότατον·λίμνη δέ τις αὐτῇ ἐν γειτόνων τυγχάνει οὖσα ῆ Καστορία ὠνόμασται καί νῆσος κατά μέσον τῆς λίμνης τοῖς ὑδασι περιβέβληται.μία δέ εἰς αὐτήν εἰσοδος ἀπό τῆς λίμνης ἐν στενῷ λέλειπται, οὐ πλέον ἐς πεντεκαίδεκα διηκούσα πόδας.ὄρος τε τῇ νήσῳ ἐπανέστηκεν ὺψηλόν ἄγαν, ἢμισυ μέν τῇ λίμνῃ καλυπτόμενον, τῷ δέ λειπομένῳ ἐγκείμενον.διό δή ὁ βασιλεύς οὖτος τόν Διοκλητιανουπόλεως ὑπεριδών χῶρον ἅτε πού διαφανῶς εὐέφοδον ὄντα καί πεπονθότα πολλῷ πρότερον ἄπερ ἐρρήθη, πόλιν ἐν τῇ νήσῳ ὀχυρωτάτην ἐδείματο καί τό όνομα, ὡς εἰκός, αφῆκε τῇ πόλει. . Προκόπιος, Περί κτισμάτων IV,3.273[2]

Μετάφραση: Dr. Pantelis Golitsis, Aristoteles-Archiv, Institut für Griechische und Lateinische Philologie, Freie Universität Berlin, Habelschwerdter Allee 45, D-14195 Berlin
* Λόγω της τότε ακμής της Θεσσαλίας, όπως και η Αδριανούπολη αναφέρεται μερικές φορές ως πόλη της Μακεδονίας

Κάντε κλι στις μπλε σημάνσεις για να δείτε τα κείμενα

Το λήμμα της Βικιπαίδειας   Ορέσται  και Διοκλητιανούποληείναι δικής μου ανάρτησης

Οι φωτογραφίες από το:  D:\My Documents\Archiev Dgolitsis

Τετάρτη 21 Οκτωβρίου 2015

Η φλογέρα του Κωστή Παλαμά

Η φλογέρα του Βασιλιά -  ΠΡΟΛΟΓΟΣ (κλικ για να δείτε το κείμενο )
  Σβησμένες όλες οι φωτιές οι πλάστρες μεσ' στη Χώρα.

Τα χέρια είναι παράλυτα, και τα σφυριά παρμένα
και δε σφυροκοπά κανείς τ' άρματα και τ' αλέτρια,
κ' η φούχτα κάποιου ζυμωτή λίγο σιτάρι αν κλείσει,
δεν βρίσκει την πυρή ψυχή ψωμί για να το κάμει.

Σε πέντε στίχους πριν εκατόν τριάντα περίπου χρόνια  ( 1886 -1910) ο Κωστής Παλαμάς τα είπε όλα. Δεν χρειάζεται να προσθέσει κανείς κάτι , παρά μονάχα ένα: Ο Κωνσταντίνος Τσάτσος, που θαύμαζε τον Παλαμά  στα τελευταία χρόνια της ζωής του, δεκαετία του 1980, κάθε φορά που αναφέρονταν στον Παλαμά έλεγε: Τι να πω, τώρα, ο ναός του Παλαμά είναι κλειστός. Θα ανοίξει όμως, ίσως μετά διακόσια χρόνια.

- Τρισάθλια τα γεράματα, κακόμοιρα τα νιάτα
που ανθούνε και καρπίζουνε στα ξένα σκλαβωμένα.

Δείτε επίσης:
Οι λύκοι,  Κωστής Παλαμάς

Η άνοιξη του Τολστόι

Ο Λέων Τολστόι  στο άροτρο (as plughing) στην Γιάσναγια Πολάνια
(Ясной Поляне),  (1888).  Ελαιογραφία του   Ιλιά Ρέπιν -Πινακοθήκη Τρετιακόφ. 
 Πλουγκ  στα  ρωσικά,  αλλά  και πλουκ στα  σλαβοφωνικά της ελληνικής 
Μακεδονίας  είναι  το σιδερένιο αλέτρι που χρησιμοποιούν οι γεωργοί  στο
πρώτο  δύσκολο όργωμα  και  στην σπορά το ξύλινο με  σιδερένιο υνί.
Κάντε κλικ στις μπλε σημάνσεις

Η ανθρωπορμυρμηγκιά παραμόρφωσε την άποψη της γης, κει, στην μικρή έκταση που στριμώχτηκε, πλάκωσε με σωρούς ολάκερους από κοτρόνες το χώμα έτσι που τίποτε πια δε φυτρώνει πάνω του, ξερίζωσε κάθε χορταράκι που ξεπρόβαλε, έπνιξε την ατμόσφαιρα με τις αναθυμιάσεις του πετρελαίου και του κάρβουνου, έκοψε τα δέντρα, έδιωξε τα ζωντανά και τα πουλιά... Μα η άνοιξη είναι πάντα άνοιξη, ακόμα και στην πόλη. Ο ήλιος άπλωνε τη ζεστασιά του. Αναζωογονημένο το χορτάρι φούντωνε πρασινίζοντας παντού, όπου δε ρημάχτηκε, όχι μονάχα στις πρασιές των λεωφόρων, μα κι ανάμεσα στο λιθόστρωτο των δρόμων. Οι σημύδες, οι λεύκες, οι αγριοκερασιές ανοίγανε τα υγρά μοσκοβολάτα φύλλα τους, τα μπουμπούκια στις φλαμουριές φούσκωναν έτοιμα να σκάσουνε, οι κορούνες, τα σπουργίτια, τα περιστέρια, χτίζανε, σαν κάθε άνοιξη, χαρούμενα τις φωλιές τους κι οι μύγες ζεσταμένες απ΄τον ήλιο βουίζανε πάνω στους τοίχους.

Φυτά, πουλιά, ζουζούνια, παιδιά, όλα αναγάλλιαζαν. Μα οι άνθρωποι,  κείνοι που είχε πήξει το μυαλό τους, πασχίζανε αδιάκοπα να ξεγελάνε και να βασανίζουν ο ένας τον άλλον. Ούτε που δίνανε καμιά σημασία σε τούτο τ΄ ανοιξιάτικο πρωινό, σ΄  όλη τούτη την ομορφιά της πλάσης που χαρίζει ο Δημιουργός σ΄ όλα τα όντα για να΄ ναι ευτυχισμένα - μια ομορφιά που τους καλούσε στην ειρήνη, την ομόνοια, την αγάπη. Εκείνα που είχαν αξία γι΄ αυτούς, ότι πιστεύανε σαν ιερά και όσια, ήτανε τα όσα από μόνοι τους επινοήσανε για να καταδυναστεύουνε το συνάθρωπό τους.

Έτσι λοιπόν,  στο  γραφείο των φυλακών δεν θεωρούσανε καθόλου σπουδαίο ή ιερό, την τρυφεράδα και τη χαρά της άνοιξης που δόθηκε σ΄όλα τα πλάσματα. Αντίθετα, όλοι ήτανε απασχολημένοι μ΄ ένα πρωτοκολλημένο έγγραφο με κεφαλίδα και σφραγίδα που λάβανε χθες και που τους όριζε, ότι στις 28 Απριλίου και ώρα 9 π.μ. έπρεπε να παρουσιαστεί μπροστά στο δικαστήριο για να δικαστούνε τρεις κρατούμενοι. Ένας άνδρας και δυο γυναίκες. Η μια από τις γυναίκες που την κατηγορούσαν για σοβαρότερο έγκλημα θα πήγαινε με ξεχωριστή συνοδεία.


 #Λέων Τολστόι,  Ανάσταση (Τολστόι) ,16 Δεκεμβρίου  1899


Η άνοιξη  έφτασε αργά. Τη μέρα τα χιόνια λιώνανε με τη λιακάδα, τη νύχτα όμως το κρύο κατέβαινε έως τους επτά βαθμούς. Το Πάσχα ήρθε με χιόνια. Την Πέμπτη σταμάτησε ο αέρας κι έπεσε  μια πηχτή γκρίζα ομίχλη, λες για να κρύψει το μυστήριο της μεταμόρφωσης που γίνονταν στη φύση. Και την άλλη Δευτέρα το βράδυ, χάθηκε η ομίχλη, τα σύννεφα σκορπίσανε σαν αρνάκια, καθάρισε ο ουρανός- έφτασε η αληθινή άνοιξη.

Το πρωί ο ήλιος ανέτειλε λαμπρός και γρήγορα έλιωσε το λεπτό πάγο που σκέπαζε τα νερά. Τώρα ο χλιαρός αέρας τρεμούλιαζε από τον αχνό της ξαναζωνταμένης γης. Το παλιό χορτάρι πρασίνιζε και το νέο πέταξε σαν βελόνες τα φύλλα του. Τα στραβοπάδαρα αρνάκια χοροπηδούσαν γύρω από τις μανάδες τους που ήταν έτοιμες για κούρεμα. Και τα παιδιά τρέχανε με ζωηράδα στα μονοπάτια που στέγνωναν κι ήτανε σκεπασμένα από τα αχνάρια γυμνών ποδιών. Χαρούμενα φλυαρούσαν οι μουζίκες ( uriev Day, painting by Sergei V. Ivanov) που πλένανε τα ρούχα τους στη λίμνη κι αντηχούσαν τα χτυπήματα των τσεκουριών στις αυλές,  όπου οι μουζίκοι διορθώνανε τ΄ αλέτρια  και τις σβάρνες.  Η αληθινή άνοιξη είχε φτάσει.


#Άννα Καρένινα κεφ. 12, 1873-1877

Τρίτη 20 Οκτωβρίου 2015

Ελίχρυσος

Ελίχρυσος
Βιτσίου  (Βέρνο)  Καστοριάς
κλικ στις μπλε σημάνσεις
Ο Ελίχρυσος, γνωστός στην περιοχή ως βοτάνι της Παναγιάς, είναι ένα από τα δέκα είδη που φύονται στην Ελλάδα. Ανήκει στην κατηγορία των αμάραντων και αυτός είναι ένας λόγος που τοποθετείται στα εικονοστάσια των σπιτιών. Η λέξη ελίχρυσος πρέπει να ετυμολογηθεί ως αντιδάνεια λέξη από τα λατινικά, Elichrysus, όπως αποδίδονται επιστημονικά οι ονοματολογίες των φυτών.  Κατά το  (Herculanus :=  Ἡράκλεια) που προέρχεται από την αρχαιοελληνική λέξη  Ἡράκλεια όπου η δασεία μεταφέρεται ως H στα λατινικά, έτσι και ο ελίχρυσος ( Ἡλιόχρυσος= αυτό που χρυσίζει στον ήλιο- Helocrysum) μεταγλωττιζόμενο παραλείπεται το -Χι.

Ενδημεί και αναπτύσσεται  σε μια ζώνη  1.100μ - 1.300μ. σε ασβεστολιθικά  άγονα εδάφη και ανθίζει, αντίθετα με τα άλλα είδη των νοτίων περιοχών , από το μήνα  Σεπτέμβριο μέχρι το μήνα Οκτώβριο. Το αφέψημά του με λεπτό άρωμα μελιού μπορεί να χρησιμοποιηθεί για τη θεραπεία δερματικών παθήσεων: ακμής, έρπητα, εκζεμάτων, μωλώπων  κ.α., ενώ στη Ιταλία παράγεται και το αιθέριο έλαιο..

#Η φωτογραφία από το file::///D:/MyDocuments/ArchievDgolitsis/

Τα λήμματα της Βικιπαίδειας: Βέρνο  και Καστοριά στο μεγαλύτερο μέρος είναι δικής μου σύνταξης. 


Κυριακή 18 Οκτωβρίου 2015

Οὐδεὶς θεὸς δύσνους ἀνθρώποις

Στο δρόμο προς την  Εμμαούς.
(Zünd Gang nach Emmaus)
Ελαιογραφίατου   Ρόμπερτ Τσιντ
(Robert Zünt)
St. Gallen Museum of Art 
Κάντε κλικ στις μπλε σημάνσεις

«Οὐδεὶς θεὸς δύσνους[1] ἀνθρώποις»
                                                                                                             Πλάτων,  Θεαίτητος,  [151d]

-Τίποτε δεν προέρχεται από το μηδέν και τίποτε δεν καταλήγει στο μηδέν και η καταστροφή είναι μόνο αλλαγή μορφής.
 Λουκρήτιος:  «Περί της φύσεως πραγμάτων», ( De rerum natura)









Η άποψη αυτή του Πλάτωνα που προϋποθέτει «κάθαρση»  παραδοσιακών μύθων που περιείχαν απάνθρωπες συμπεριφορές θεών και αναίρεση της αντίληψης για το φθόνο των θεών η οποία κυριαρχεί στον Όμηρο και τον Ηρόδοτο δείχνει τη σημαντική πρόοδο που σημείωσε η θεολογική σκέψη των Ελλήνων και που επιγραμματικά διατυπώνεται, για πρώτη φορά,  στον Ευριπίδη στην  «Ιφιγένεια εν Ταύροις»,   στχ 391:  

«οὐδένα γὰρ οἶμαι  (=:νομίζω)  δαιμόνων  (: =Θεών) εἶναι κακόν ».[2]

Ακούμε ακόμα και σήμερα από τον εκλεκτό  πεντηκοστό, που ψάλλεται κυρίως στους όρθρους και τους παρακλητικούς εσπερινούς,  (Ψαλμό Ν' ) 20-21  του Δαβίδ:

« ἀγάθυνον, Κύριε, ἐν τῇ εὐδοκίᾳ σου τὴν Σιών, καὶ οἰκοδομηθήτω τὰ τείχη Ἱερουσαλήμ· τότε εὐδοκήσεις θυσίαν δικαιοσύνης,  ἀναφορὰν καὶ  ὁλοκαυτώματα· τότε ἀνοίσουσιν [3]  ἐπὶ  του θυσιαστηρίου σου μόσχους».

Το να εναντιώνεσαι σε υπερβολές δοξασιών, που σε παρωχημένες εποχές έβρισκαν πρόσφορο έδαφος, αποτελεί επιβεβλημένη κατεύθυνση της ορθολογικής ανθρώπινης σκέψης. Το να αρνείσαι όμως και να τις αμφισβητείς εξ ολοκλήρου αυτές είναι όχι μόνο ανεύθυνο και επιλήψιμο, αλλά και δεν συνάδει με την ανθρώπινη φύση.

 Ο Στέφαν Τσβάιχ  βιογραφώντας τον Λέοντα Τολστόι στην εισαγωγή τού βιβλίου του μεταφέρει ένα χωρίο από την Παλαιά Διαθήκη: 

«Άνθρωπος  ἦν ἐν χώρα τη Αυσίτιδι,  ᾧ  ὄνομα Ιώβ. Και (ήταν) ο άνθρωπος ἐκεῖνος άμεμπτος, δίκαιος καί αληθινός καί θεοσεβής, ἀπεχόμενος από παντός πονηρού πράγματος. Εγένετο δέ  αυτώ επτά και θυγατέρες τρείς. Καί ήσαν τά κτήνη αυτού πρόβατα επτακισχίλια, κάμηλοι τρισχίλιοι, ζεύγη πεντακόσιοι καί όνοι θήλειαι, νομάδες πεντακόσιοι καί τά έργα μεγάλα  ἦν  (αττική σύνταξη)  αυτώ  ἐπί  της γης».

Έτσι αρχίζει η ιστορία του Ιώβ που ήτανε παραφορτωμένος από αγαθά και ευτυχία ως την ώρα που ο Θεός σήκωσε εναντίον του το χέρι χτυπώντας τον με τον όλεθρο μόνο και μόνο για να τον ξυπνήσει από την αδράνεια της ευμάρειας, για να τον λυπήσει στα κατάβαθα της ψυχής του και για να τον αναγκάσει νάρθει μπροστά στη θεία κρίση.

Ο  Προμηθέας  επεμβαίνει υπέρ των ανθρώπων και τιμωρείται γι΄αυτό. Στην Παλαιά Διαθήκη επεμβαίνει το πνεύμα του κακού και τιμωρείται ο άνθρωπος. Και εκτέλεσεν ενώπιον του Κυρίου ο Σαμουήλ στα Γάλγαλα τον Αγάγ (τον αρχηγό των Αμαληκιτών) και ανεκάλεσε το εκ Θεού χρίσμα από τον βασιλέα Σαούλ, επειδή του χάρισε τη ζωή  (καὶ συνέλαβε τὸν Ἀγὰγ βασιλέα Ἀμαλὴκ ζῶντα καὶ πάντα τὸν λαὸν καὶ  Ἱερὶμ  ἀπέκτεινεν ἐν στόματι  ῥομφαίας. (Κυρίου).  Α΄ ΒΑΣΙΛΕΙΩΝ,  ΣΑΜΟΥΗΛ (Κριτής) 15-16.

 Η θρησκευτικότητα είναι σύμφυτη με την ανθρώπινη φύση και βιώνεται από τον άνθρωπο από την αυγή τής προϊστορικής εποχής μέχρι τις ημέρες μας. Τα ορμέμφυτα δεν ανατρέπονται ούτε από το θετικό δίκαιο ούτε από οποιαδήποτε ιδεολογία. Η ευπιστία, οι προλήψεις, η δεισιδαιμονία και ο φανατισμός πρέπει ν΄ αποφεύγονται κατά τα νοούμενα του Λουκιανού: Αλέξανδρος ή Ψευδομάντις, Ζευς ο ελεγχόμενος, Ζεύς ο τραγωδός, Θεών Διάλογοι, Θεών εκκλησία, Θεών κρίσις,  Περί των Θυσιών.


Είκοσι δυο αιώνες αργότερα ο Φρόϋμπαχ  (1804 -1872) επεκτείνει τη ρήση του Πλάτωνα:

«Η σύλληψη μιας θεότητας η οποία ίσταται έναντι του κόσμου και απαιτεί
 λατρεία και υπακοή αποτελεί ψευδαίσθηση, ένα όνειρο του ανθρώπινου νου. 
Η ακραία, ειδικότερα για εκείνη την εποχή, κριτική του εναντίον των ειωθότων,
που διατυπώθηκε στο έργο του: «Η ουσία του Χριστιανισμού» (Essence of
 Christianity), τον εμπόδισαννα συνεχίσει την πανεπιστημιακή του καριέρα».
                   Λούντβιχ Φόιερμπαχ (Ludwig Andreas Feuerbach)

1. Παράγωγο του ρήματος δυσ-νοέω= διάκειμαι εχθρικώς.
2. Η θεϊκή επενέργεια και παρέμβαση
3.Οίσομαι  μέλλων του ρήματος φέρω, εκ του οποίου και οισοφάγος. Είναι να απορεί κανείς με τη θέση των γιωτακιστών που διατείνονταν ότι όλα τα οι, η, υ, ει πρέπει να γράφωνται με το ι- γιώτα.
4. Κατά το Νίτσε  «μετά το έγκλημα συγχώρεση δεν υπάρχει» με την έννοια ότι ο άνθρωπος διαθέτει λογική και δεν πρέπει να φτάνει σε ακρότητες (Υπεράνθρωπος).

 *Τα λήμματα της Βικιπαίδειας Λούντβιχ Φόιερμπαχ, Ιφιγένεια εν Ταύροις,  De rerum natura,  είναι δικής μου σύνταξης και ανάρτησης.

Παρασκευή 16 Οκτωβρίου 2015

Λογγάς {Κάστρο}

 Καλαί  δρύες  (βελανιδιές) και  λείψανα
αλλοτινών προμαχώνων
 επί  βυζαντινής αυτοκρατορίας
Ιστορικές αναφορές για το κάστρο του Λογγά, που ερείπιά του βρίσκονται κοντά στο σημερινό χωριό Σιδηροχώρι Καστοριάς που ανατολικά του ρέει μέσα σε ένα δύσβατο τοπίο (Λόγγος )[1] ο βυσσινιώτικος παραπόταμος, καταγράφονται σε βυζαντινό χειρόγραφο του Ιωάννη Σκυλίτζη επί Βασίλειου Β´, του επιλεγόμενου βουλγαροκτόνου:  ‹‹φρούριο το λεγόμενον Λογγά είλε την πολιορκίαν ...›› [2] και Γεώργιου Ακροπολίτη [3] που αναφέρεται στη Μάχη της Πελαγονίας το 1269 στη θέση (Βορίλα Λόγγος), μεταξύ  Αυτοκρατορίας της Νίκαιας  και Μιχαήλ Β΄ Δούκα, Δεσπότη της Ηπείρου, που συνασπίστηκε με τους Νορμανδούς. 

Άλλες αναφορές βρίσκουμε και στις ιστορικές καταγραφές των ενδοοικογενειακών ερίδων των τεσσάρων  Κομητόπουλων : Ααρών, Μωυσή, Δαβίδ και Σαμουήλ, γιων του Κόμη Νικόλα, τοπικού ηγεμόνα της  ευρύτερης περιοχής Πρεσπών  που ήταν επιφορτισμένος να ελέγχει τις διαβάσεις προς Θεσσαλία και Θεσσαλονίκη. Μετά το θάνατο του Νικολά, αφού προηγουμένως, κάτω από άγνωστες συνθήκες, στη θέση  ‹‹Καλαί Δρύες››  κοντά στην Καστοριά, σκοτώθηκε ο Δαβίδ (David), ο Μωυσής το  986  και στη συνέχεια ο Ααρών το 987, επεκράτησε ο Σαμουήλ  οποίος και βάλθηκε από 997 να δημιουργήσει το βουλγαρικό βασίλειο.

[1] 
                       

Και πήρε το Λογγόστρατο και πήγε από το Λόγγο 
στην Καστοριά, που απλώνεται χλωρή σιμά στη λίμνη,
και τα στερνά τα τσάκισε του Σαμουήλ φουσάτα
και πνίγει μες στον ποταμό τον βρώμικο Πετσενέγο.
[2] Ιωάννης Σκυλίτζης, Σύνοψις ιστοριών, Thurn, Βερολίνο 1973, σ. 355 
[3] Γεώργιος Ακροπολίτης, χρονική συγγραφή, Heisenberg, σ. 167
 Κάντε κλικ στις μπλε σημάνσεις για να δείτε τα σημαινόμενα κείμενα.